中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不容否定
2022-05-20 10:23:41
來(lái)源：《史學(xué)理論研究》2019第3期
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歷史虛無(wú)主義的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是虛無(wú)和否定中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)既否定了中國(guó)歷史和文化的根基，又錯(cuò)指了其發(fā)展方向，更沒(méi)有洞見(jiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值和意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，不容否定。隨著國(guó)家的高度重視和學(xué)術(shù)本土化大勢(shì)的形成，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將煥發(fā)新的生機(jī)。
一、否定中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)
歷史虛無(wú)主義對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的虛無(wú)和否定，主要表現(xiàn)為“全盤西化論”“全盤否定論”及“價(jià)值虛無(wú)論”。眾所周知，虛無(wú)主義起源于西方，主要有兩種形態(tài)，即存在論的虛無(wú)主義和價(jià)值論的虛無(wú)主義。前者指的是存在的無(wú)根基狀態(tài)，后者指向最高價(jià)值的廢除；前者否定的是存在的基礎(chǔ)性，后者否定的是價(jià)值的絕對(duì)性。歷史虛無(wú)主義是虛無(wú)主義在歷史研究中的表現(xiàn)，它對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的虛無(wú)，在思想邏輯上與其在西方的淵源一脈相承，即借著“歐洲中心論”，主張全盤西化，徹底否定，這是事實(shí)的否定，也就是否定中國(guó)歷史和文化的根基；進(jìn)而全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，也就是價(jià)值性的否定。
?。ㄒ唬?ldquo;全盤西化論”。歷史虛無(wú)主義虛無(wú)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)主要表現(xiàn)就是“全盤西化論”。這最早可追溯至20世紀(jì)二三十年代。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)全面否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，過(guò)分夸大西方文化的普遍性，既沒(méi)有解決當(dāng)時(shí)救亡圖存的中國(guó)道路問(wèn)題，也沒(méi)有能夠解決中國(guó)文化的根本出路問(wèn)題，因而受到各方的批評(píng)。1978年改革開放后，“全盤西化論”又有所抬頭，并在社會(huì)上形成了一股否定、虛無(wú)傳統(tǒng)文化的思潮。盡管諸多知名學(xué)者對(duì)這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，但至今這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)并沒(méi)有徹底銷聲匿跡，而是隨著網(wǎng)絡(luò)等新媒體的不斷更新而有所蔓延。
應(yīng)該承認(rèn)，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，隨著中國(guó)屢被侵略及隨之而來(lái)的一系列屈辱及救亡圖存的抗?fàn)帲袊?guó)開啟了向西方學(xué)習(xí)的大門。時(shí)至今日，向西方學(xué)習(xí)依然有其必要性，但是“全盤西化論”無(wú)疑走向了極端。這不但在現(xiàn)實(shí)中行不通，而且危及了我們的文化認(rèn)同、歷史認(rèn)同和民族認(rèn)同。對(duì)中國(guó)道路，西方及其文化都不能給予正確的答案，也不能指明未來(lái)發(fā)展的路向，只有回歸中華民族自己的歷史和文化根脈去尋求答案。對(duì)此，土耳其的發(fā)展道路也給予我們深刻警示。
具有伊斯蘭文化傳統(tǒng)的土耳其，在20世紀(jì)20年代起就全面推行西化，努力擺脫它作為伊斯蘭國(guó)家、亞洲國(guó)家的背景，并努力加入歐盟的行列。但是，至今歐盟并沒(méi)有真正接納土耳其；而土耳其不論在傳統(tǒng)與西化之間，還是在亞歐國(guó)際關(guān)系之間，都成為一個(gè)“無(wú)所適從”的國(guó)家。從土耳其這一活生生的實(shí)例，我們應(yīng)該有所借鑒。
?。ǘ?ldquo;價(jià)值虛無(wú)論”。與“全盤西化論”和“全盤否定論”相衍生的就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的否定和虛無(wú)。這種情況所造成的結(jié)果就是人們心靈、道德、價(jià)值及精神的危機(jī)，主要體現(xiàn)就是“物質(zhì)享受至上、技術(shù)至上，浮躁、膚淺、浮夸，已經(jīng)成了社會(huì)通病”。這種情況不論在當(dāng)今的世界，還是在當(dāng)今的中國(guó)，絕非危言聳聽(tīng)，因?yàn)槲覀兙蜕硖幤渲校兄猩砀惺堋?/p>
與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“價(jià)值虛無(wú)論”相比，恰恰西方的歷史事實(shí)給予了有力說(shuō)明。西方在近現(xiàn)代的過(guò)程中，有兩件大事至關(guān)重要，那就是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興就是要到西方文化的源頭——古希臘、古羅馬文化中去汲取營(yíng)養(yǎng)和力量；而在啟蒙運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，則大量汲取了以中國(guó)為代表的東方文化中的人文精神，尤其是儒家思想。西方的近現(xiàn)代文明就是汲取了這兩方面的營(yíng)養(yǎng)和力量創(chuàng)造的，但它并沒(méi)有割斷自己歷史，也沒(méi)有拋棄自己的文化傳統(tǒng)。這對(duì)我們建設(shè)美麗、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家和社會(huì)主義新文化提供了借鑒。
?。ㄈ?ldquo;全盤否定論”。與“全盤西化論”相伴隨的，就是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“全盤否定論”。這種觀點(diǎn)以“西方中心論”來(lái)衡量、闡釋中國(guó)歷史及中國(guó)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)歷史沒(méi)有任何積極意義，必須一掃而后快。更甚者，傳統(tǒng)文化被冠以“封建迷信”的惡名。
儒家的仁愛(ài)論、道家的濟(jì)世觀、佛學(xué)的慈悲觀，與西方的博愛(ài)觀在內(nèi)涵上有著程度不同的相通之處，盡管它們的表現(xiàn)形式、使用范圍有所不同。難道前三者就是“封建落后”的東西應(yīng)該全然拋棄，而西方的就是“積極進(jìn)步”的東西而全面肯定和弘揚(yáng)？由此可見(jiàn)“全盤否定論”的偏激和錯(cuò)誤之處。
即使具體觀點(diǎn)暫可不論，“全盤否定論”的最要命之處，在于宣揚(yáng)了一種關(guān)于中國(guó)歷史和文化“無(wú)根性”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。歷史具有連續(xù)性，無(wú)法與過(guò)去徹底割斷；傳統(tǒng)與現(xiàn)代也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也難以徹底決裂。就如同一個(gè)人既無(wú)法與自己的家族譜系割斷，也難以與自己的過(guò)去決裂。正如馬克思所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。
無(wú)根之木無(wú)源之水的命運(yùn)可想而知。文化自信是最根本的自信，完全背離本土深厚的文化根基乃至割斷自己的悠久歷史，無(wú)益于我們民族和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。我們不但不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄，而且更要高度重視，正確認(rèn)識(shí)和繼承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，因?yàn)檫@是“我們最深厚的文化軟實(shí)力”，是我們創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的根基。
二、否定中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)在諸多大勢(shì)中走向終結(jié)
任何事物的產(chǎn)生都有其必不可少的條件，否則愿望歸愿望，藍(lán)圖歸藍(lán)圖。否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“虛無(wú)”觀點(diǎn)走向終結(jié)也是如此?？梢哉f(shuō)，近些年來(lái)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、國(guó)家政策的支持，以及中國(guó)學(xué)術(shù)本土化大勢(shì)的形成，為此提供了客觀與主觀的必要條件。
?。ㄒ唬﹪?guó)家的高度重視。近年來(lái)，習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的系列講話，及相關(guān)國(guó)家政策的出臺(tái)，和國(guó)家歷史研究新機(jī)構(gòu)的成立，為克服那些否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)提供了必不可少的客觀條件。習(xí)近平總書記這方面的主要活動(dòng)及講話有：
1.2013年11月，習(xí)近平總書記視察曲阜孔子研究院，在儒家文化的發(fā)祥地發(fā)出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的號(hào)召。2014年9月，出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式，對(duì)儒學(xué)的歷史意義與當(dāng)代價(jià)值予以更明確的肯定。
2.2016年5月，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的藍(lán)圖，強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，并在十九大報(bào)告中，再次強(qiáng)調(diào)這一問(wèn)題。
3.2019年3月4日，在全國(guó)政協(xié)相關(guān)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，文化藝術(shù)界和社會(huì)科學(xué)界要“為時(shí)代明德”，要“堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”。
習(xí)近平總書記倡導(dǎo)“為時(shí)代明德”“堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，可謂抓住了我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重大核心問(wèn)題，抓住了古今中外歷史的一個(gè)核心問(wèn)題，抓住了世界各大文化及文明中的一個(gè)軸心問(wèn)題。如果說(shuō)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，是對(duì)學(xué)術(shù)界、理論界的要求，那么強(qiáng)調(diào)“為時(shí)代明德”“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”則是在社會(huì)層面的展開，將有助于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)生活的結(jié)合。與習(xí)近平總書記講話相呼應(yīng)，我們國(guó)家的文化政策發(fā)生了深度調(diào)整，“文化自信”越來(lái)越受到重視，特別是中辦國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，以及其他遏制“西化”的政策措施。另外，2019年1月3日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院宣告成立，習(xí)近平總書記為此發(fā)來(lái)賀信強(qiáng)調(diào)“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化”。這表明，中國(guó)歷史研究正在發(fā)生結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，正朝著更加本土化的方向發(fā)展。可以說(shuō)，從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，到國(guó)家文化政策的調(diào)整，和新的歷史研究機(jī)構(gòu)的成立，全方位構(gòu)建并形成了一股重視中國(guó)本土歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，這為克服否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的虛無(wú)主義等錯(cuò)誤觀點(diǎn)提供了良好的政治和社會(huì)環(huán)境。
?。ǘ┍姸嗍澜缧噪y題的化解需要中國(guó)文化提供智慧。在20世紀(jì)上半期，由西方發(fā)動(dòng)的兩次世界大戰(zhàn)，給人類歷史帶來(lái)了深重的災(zāi)難，死傷都達(dá)千萬(wàn)人乃至數(shù)千萬(wàn)人，而且大規(guī)模殺傷性武器原子彈也在日本廣島、長(zhǎng)崎爆炸。這種教訓(xùn)不可謂不深。由此，不能不反思和反省這種巨大災(zāi)難背后的文化問(wèn)題。早在第一次世界大戰(zhàn)之際，斯賓格勒就提出了“西方?jīng)]落”的觀點(diǎn)。之后，湯因比在其歷時(shí)多年的《歷史研究》中指出：“西方和西方化國(guó)家走火入魔地在這條充滿災(zāi)難、通向毀滅的道路上你追我趕，因此它們之中任何國(guó)家都不可能有眼光和智力來(lái)解救它們自己和全人類。”他認(rèn)為，必須在西方以外尋找使人類生活穩(wěn)定下來(lái)這種新運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，并將目光投向了中國(guó)。
當(dāng)今世界面臨著眾多棘手的問(wèn)題，例如生態(tài)惡化、文明沖突、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、人的物化等?？诐h思、杜維明、許嘉璐等人提出和倡導(dǎo)構(gòu)建“全球倫理”來(lái)解決當(dāng)今世界中的諸多重大問(wèn)題，并認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化及其智慧將成為人類共同倫理的動(dòng)力源泉。由此可見(jiàn)，由于世界性問(wèn)題所引發(fā)的中外學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。盡管他們的具體觀點(diǎn)還可以討論，但畢竟說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)己對(duì)人的巨大價(jià)值。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的明德、至善、中道、道法自然等思想，確實(shí)是破除戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、科學(xué)與人文、物質(zhì)與心靈等二元對(duì)立問(wèn)題的良方。二元對(duì)立是西方文化中比較突出的思想和思維，它的一個(gè)重要表現(xiàn)就是排他和斗爭(zhēng)。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰恰崇尚和諧，不尚戰(zhàn)爭(zhēng)。在中國(guó)歷史上，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)，與中土文化融合共生，乃至成為中國(guó)文化的重要組成部分。而且在中華大地上從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族也“沒(méi)有對(duì)外侵略的傳統(tǒng)”。這些都對(duì)動(dòng)蕩的現(xiàn)代世界給予文化和智慧的啟示。
由此我們不得不再次深刻反省中國(guó)優(yōu)秀文化的被虛無(wú)和被否定問(wèn)題。我們堅(jiān)信，此類問(wèn)題將在諸多世界性難題的化解中走向終結(jié)。
?。ㄈ┲袊?guó)學(xué)術(shù)本土化大勢(shì)。近年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)本土化逐步在學(xué)術(shù)界展開，這在政治學(xué)界、法學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界、歷史學(xué)界、社會(huì)學(xué)界、管理學(xué)界、哲學(xué)界等眾多領(lǐng)域有著明顯的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，本土化已成為國(guó)內(nèi)學(xué)界最引人注目的方向性變動(dòng)。就史學(xué)理論的發(fā)展而言，自2012年11月中共十八大以來(lái)，向“中國(guó)本土”回歸速度加快。歷史研究注重“中國(guó)本土”，構(gòu)建“中國(guó)話語(yǔ)”越來(lái)越受到史學(xué)界的重視。王學(xué)典《把中國(guó)“中國(guó)化”》是這方面的代表作。另外，其他學(xué)者對(duì)此也多有闡發(fā)。例如，于沛指出，文化的傳承性與歷史的傳承性一樣，不可割裂。瞿林東指出，在學(xué)科體系的構(gòu)建中，繼承性與民族性密切聯(lián)系，脫離了繼承性，也就失去了民族性，更談不上具有中國(guó)底蘊(yùn)、中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的歷史學(xué)話語(yǔ)體系。瞿先生進(jìn)而以對(duì)宋人史料筆記的具體研究等成果來(lái)支撐自己的論斷。喬治忠提出：“當(dāng)前的史學(xué)理論研究，應(yīng)當(dāng)打破現(xiàn)代西方史學(xué)概念工具的套路，建設(shè)具有中國(guó)話語(yǔ)指征的史學(xué)理論體系，這是歷史學(xué)界當(dāng)前的要?jiǎng)?wù)”。
由此可見(jiàn)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者不僅提出了“回歸中國(guó)本土”“構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)”的概念和命題，而且在具體成果上已有所顯現(xiàn)?；貧w“中國(guó)本土”，以“中國(guó)話語(yǔ)”敘述中華民族自己的歷史，都為克服虛無(wú)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)提供了學(xué)術(shù)土壤和主體推動(dòng)者。
三、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展是克服否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤觀點(diǎn)的根本路徑
創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平總書記針對(duì)近些年來(lái)中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承中存在的諸多重大問(wèn)題提出的一個(gè)重要概念。不論是中國(guó)歷史，還是世界歷史，每一次重大的質(zhì)的進(jìn)步和發(fā)展，都離不開文化、思想、知識(shí)正向的巨大變革，及其正向的引導(dǎo)。當(dāng)今，我們正處在中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，是中華民族承上啟下的一個(gè)極其重要的關(guān)鍵時(shí)期，是真正靜下心來(lái)老老實(shí)實(shí)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新認(rèn)識(shí)、探討、汲取和創(chuàng)新的時(shí)候了，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)新時(shí)代的時(shí)候了。
?。ㄒ唬?yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性圓融于當(dāng)下的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)，在三個(gè)體系質(zhì)的提升中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。這是克服否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)支撐。
當(dāng)今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，迫切需要?dú)v史智慧和文化思想的支撐，亟需從中國(guó)本土歷史和文化中提煉出對(duì)我們國(guó)家和世界發(fā)展有益的現(xiàn)代因素。
第一，有必要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些重要思想、觀點(diǎn)、概念、命題等進(jìn)行提煉，對(duì)中國(guó)歷史的文化背景進(jìn)行大視野綜合概括，從而既在博大的宏觀上又在精深的微觀中把握中國(guó)歷史的文化精髓，揭示出中國(guó)歷史內(nèi)在的精神氣韻。第二，中國(guó)文化自古就有文史不分的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以有必要加強(qiáng)文史哲、儒釋道之間的交流和對(duì)話。這有利于深刻把握和體驗(yàn)相關(guān)思想、觀點(diǎn)、概念、命題等文字背后的深層內(nèi)涵。第三，充分挖掘歷史典籍中體現(xiàn)中國(guó)文化的內(nèi)容，保證內(nèi)容的詳實(shí)性和扎實(shí)的學(xué)術(shù)性。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想、觀點(diǎn)、概念、命題等，蘊(yùn)含在古代經(jīng)史子集、方志、戲劇等不同體裁的典籍中，亟需我們?nèi)ツ托?、?xì)心、精心挖掘，梳理彰顯。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但蘊(yùn)含著中國(guó)歷史的基因和根脈，而且還蘊(yùn)含著中國(guó)思想、中國(guó)史觀、中國(guó)智慧最為核心的理念。近幾十年來(lái)，中國(guó)本土歷史思想和歷史理論的缺失已成為制約歷史學(xué)研究的一個(gè)主要瓶頸，而其中一大原因就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的被忽視。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)包括歷史學(xué)三個(gè)體系的建設(shè)，將對(duì)此有質(zhì)的改變。由此，中國(guó)學(xué)術(shù)從根本上面臨著一個(gè)質(zhì)的重要轉(zhuǎn)折，那就是依托中華民族雄厚的文化根基和高度的文化自信，開辟一條本土化的學(xué)術(shù)道路。正是在這一過(guò)程中，那些否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)將失去學(xué)術(shù)土壤和學(xué)術(shù)空間。
?。ǘ?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的具體思想和觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地圓融于個(gè)體的生命和群體的生活，在促進(jìn)個(gè)體生命與群體生活質(zhì)的提升中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。這是克服否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人文支撐。
中國(guó)歷史研究的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)是“經(jīng)世致用”，而中華傳統(tǒng)文化最根本、最突出的特色，就是其人文精神，“觀乎人文以化成天下”是典型寫照。近些年來(lái)，由于受西方價(jià)值觀等多種因素的影響，負(fù)責(zé)保存我們國(guó)家和民族記憶的歷史學(xué)，對(duì)現(xiàn)實(shí)越來(lái)越冷漠，離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。應(yīng)該說(shuō)，這不是歷史學(xué)的常態(tài)。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，不論是歷史研究，還是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，都要走出象牙塔，去關(guān)注、關(guān)心人們的現(xiàn)實(shí)生活。如何圓融現(xiàn)實(shí)，關(guān)注當(dāng)下的人生，傳統(tǒng)文化中的如下幾點(diǎn)值得我們思考和借鑒。
其一，提供個(gè)人道德境界不斷提升的路徑。人獸之別是中國(guó)古代提出的一個(gè)重要命題，而人獸之別的重要區(qū)別就是人具有倫理、道德和價(jià)值及其不斷的提升。這在《禮記》《孟子》《荀子》等經(jīng)典中有著生動(dòng)詳細(xì)的記載。倫理、道德和價(jià)值最初將人和獸區(qū)別開來(lái)。但到此并沒(méi)有完結(jié)，對(duì)而是繼續(xù)提升，踏踏實(shí)實(shí)去“明德”，乃至走向“至善”。由此，個(gè)人的人生境界、道德素養(yǎng)日新月異，從凡塵俗子進(jìn)步為君子，從君子進(jìn)步為大德，從大德進(jìn)步為圣賢。由此，中國(guó)文化解決了人獸之別，以及個(gè)人層次的不斷提升和超越問(wèn)題。盡管世界各大文明都注意到道德倫理問(wèn)題，但中國(guó)文化中的道德倫理更為系統(tǒng)、精細(xì)而引起其他國(guó)家諸多學(xué)者的高度重視。例如，黑格爾曾言：“當(dāng)我們說(shuō)中國(guó)哲學(xué)，說(shuō)孔子的哲學(xué)，并加以夸羨時(shí)，則我們須了解所說(shuō)的和所夸羨的只是這種道德”。時(shí)至今日，這個(gè)問(wèn)題仍然給人們以借鑒。隨著當(dāng)今世界人的物化問(wèn)題日益嚴(yán)重，中國(guó)文化中的道德、倫理、價(jià)值的具體思想和觀念，必將有益于世人。
其二，確立由個(gè)人至家庭、群體、國(guó)家、天下等境界提升的不同層次。如果僅僅只是個(gè)人的道德的成功，遠(yuǎn)不能說(shuō)明中國(guó)文化博大精深。除了上述個(gè)人道德、境界的提升外，它還由己及人，乃至家、國(guó)、天下。第一，由己及人。也就是還要確確實(shí)實(shí)引導(dǎo)、育化、成就他人，即《論語(yǔ)》所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。第二，由己到家、群體、國(guó)、天下。這也就是《大學(xué)》所彰顯的格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。第三，相反相成，行有不得，反求諸己。值得注意的是，格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下并不是一個(gè)單一的過(guò)程，而是雙向的，不但相輔相成，而且相反相成。也就是自己不成功，出了問(wèn)題，遇到了困難和挫折，就要反躬自省，不怨天尤人，不一味向外部尋求解決之道。這是除了倫理、道德、價(jià)值之外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們的一個(gè)有重要價(jià)值的思想和啟示，尤其是對(duì)當(dāng)今太注重物質(zhì)追求的人們和社會(huì)。
可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，指向人們的人生，不但有量的積累，而且也要有質(zhì)的提升，這是克服虛無(wú)主義等錯(cuò)誤觀點(diǎn)的源頭活水。
?。ㄈ?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的具體思想和觀念，創(chuàng)造性地圓融于各個(gè)層面的實(shí)踐，在“知行合一”中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。這是克服否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤觀點(diǎn)的實(shí)踐支撐。
中國(guó)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是“知行合一”，也就是既重知，也重行。如果說(shuō)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圓融于各學(xué)科的三個(gè)體系建設(shè)，還在學(xué)術(shù)“知”的層面的話，那么將其圓融于各個(gè)層面實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐，則是“行”的層面。在中國(guó)歷史的發(fā)展跌宕起伏的進(jìn)程中，我們清楚地看到中國(guó)文化尤其是中國(guó)優(yōu)秀文化所起的重要作用。那是貫穿始終的從來(lái)不曾斷裂的基因傳承，連綿不斷的精神命脈。它與不同時(shí)代的具體時(shí)空人事條件相融合，表現(xiàn)出不同的形式和形態(tài)，塑造了中華民族的光輝歷史。之所以如此，就是與我們的先人對(duì)眾多文化思想、理念實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐、擔(dān)當(dāng)有關(guān)系，盡管其中層次不一，方式各異。
知行合一關(guān)注的不僅是學(xué)理大道，更注重將學(xué)理大道落實(shí)到實(shí)實(shí)在在的行為。當(dāng)今之所以歷史理論或歷史思想研究匱乏，就和“知”與“行”的不協(xié)調(diào)乃至相悖有關(guān)；與說(shuō)得多做得少、唱得多行得少有著密切的關(guān)聯(lián)。其一，就學(xué)理而言，知與行辯證統(tǒng)一，能知才能行，行又促進(jìn)知。其二，就實(shí)踐而言，只知不行難達(dá)真知，還是不知。因?yàn)?，知要?jiàn)之于行，需要智慧地圓融種種因緣條件，絕非空言“知”字所能辦得。字識(shí)得，言說(shuō)得，但不一定行得。例如，明德、至善，大家都認(rèn)識(shí)，都會(huì)讀，但行了沒(méi)有？又行到什么程度？答案當(dāng)然是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所副研究員 高希中）
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